摘要：应县木塔秘藏中的《大乘杂宝藏经》变文，素材多来源于现实生活，文字生动形象，比喻也十分精当，为听众所喜闻乐见，与后来的说唱戏曲艺术关系密切，是我们研究辽代讲唱文学的珍贵资料。

　　关键词：应县木塔，辽代秘藏，俗讲，变文

　　应县木塔辽代秘藏重显于世已有三十多年，前辈学者在整理研究方面成就斐然。在木塔秘藏中，除了举世闻名的《辽藏》外，尚有许多俗讲和变文等讲唱类俗文学资料，以及变相作品，这些珍贵的资料，对于研究中国文学史、戏曲史、佛教史和美术史都具有不可估量的价值。^[1]

　　木塔秘藏中的文学资料种类较多，有讲唱类、诗赋类、话本类、小说类、散体文类和杂著类等，而且有相关活动的记录，如在《杂抄》中，就有“今众生多爱谈经打俗、讲唱词说，譁有笑有乐人顺心。”^[2]大体而言，谈经打俗即俗讲，讲唱词说即变文。木塔秘藏中的《大乘杂宝藏经》讲经文是一篇基本完整的变文，只开头和结尾部分稍有残缺，从中我们可以窥见辽代俗讲之一斑。

　　俗讲是唐代流行的一种寺院讲经形式。随着佛教的传播，印度佛教徒在诵经中讲说和歌唱并用的方式也传到中国。唐朝僧侣将佛经译成文雅的经文，又把其中的动人故事编成通俗文字加以演唱，先用说白散文叙述事实，然后用歌唱(韵文)加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称为“俗讲”，即通俗讲经之意。我国古代长篇乐府诗《孔雀东南飞》和《木兰辞》等，已具有说唱的雏形。民间的这种传统和佛教的唱经结合起来，逐渐形成了俗讲这种说唱艺术。

　　讲经文就是唐辽宋时期寺院中俗讲僧进行俗讲时使用的底本。佛教传入我国后，为了宣传教义、争取信众，除译经建寺、斋会讲经外，还利用音乐、绘画、雕塑、建筑、文学等手段，广泛布道化俗，其中面向世俗大众通俗讲解佛经经文的俗讲便是其中之一。俗讲乃相对于僧讲而言。佛教讲经，因听讲者不同，而有僧讲与俗讲之别。木塔秘藏中的俗文学资料以讲经文和变文居多，形式骈文和韵文结合，如其中的《大乘杂宝藏经》讲经文，内容为俗讲底本，开首介绍讲授内容：

　　初分为五段，且第一摄持义，摄众生□□□□□无外。第二贯穿义，花穿白线，风吹阵阵□□;□贯红绳，手捧而时时那(哪)散?第三绳墨义。第四□□义。第五经径路义。此是名为五义□□。□□所学是是学，不随顺学放□鳖。

　　此段相当于敦煌讲经文中之押座文，但篇幅较短。接着进入正题，开始讲唱，多为骈文和韵语：

　　痴心造业，原长夜变作千年;暂耳闻经，恨遭宵而不为一念。受戒传经，遮头拊面;赊买酒肉，何曾羞耻!

　　做□修行里不通，须知诸□在中心。阿含经内分明说，平等王前有业踪。

　　业乃佛教名词，亦称“羯磨”(梵语Karman的音译)，意为造作，泛指一切身心活动。一般包括身、口、意三个方面，故称“三业”。身业、口业、各有两种性质：一是由言论、行动所表现出来显而易见的，叫“表业”;一是只有潜在思想，未在言行方面表现出来，不能用感官观察和理解的，叫“无表业”。意业的体性是“思”，即思想活动。业又分为善、不善、非善非不善三种。佛教认为业发生后不会消除，将引起善恶等报应，为佛教“因果报应”说的理论依据。平等王为阎罗王之别称，为神话与民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译为“平等王”，认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。《阿含经》为原始佛教基本经典，意译为“法归”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。中原地区自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁千年之久，而辽朝和西夏则不然，在木塔秘藏中就发现有收入《辽藏》的《中阿含经》刻本。《杂宝藏经》属“阿含藏”系统，由北魏吉迦夜、昙曜译，集缘起故事一百二十一则，为述缘起最多的一部经著，为佛经说唱提供了丰富的题材。^[3] 全经的内涵主要为阿含藏教派思想，藉由因缘譬喻的寓言故事来阐示佛教的因果轮回思想，其中特别强调孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观，是研究佛教教义及轮回观念不可缺少的经典。

　　燃一盏灯，破千年之暗室。点一丸仙药，变万两顽铜。孝血寻杆，誓明狗头之报;慈鸟有反，报恩蜘蛛有分母之酬。夭听两寺之钟，因波中丧命;夫听二妻之意，盖令丧其两目。

　　年年辛苦就中多，寒热之时且用他。行是为家兼为国，却交桃李听笙歌。

　　暗积多财，父亡且徒自在;徧修少善，望妻子永得延长。坚牢大地，火起上(尚)自成灰;幻化空身，限满而风飘令落。猿搭水月，智不了而亡躯;熊攀戏树，□遇情而丧命。秋蟾流霞，盗贼怨恨;慈龙降雨，商人嫌怔。羊群虽众，负命刀而各各随身;眷属虽多，负死刀而终难子劳。

　　所举事例多来源于现实生活，说明世上万物皆有生死，财产和眷属都最终难保，因而有较强的说服力。秋蟾即月亮，嫌怔意为厌恶惶惧。在月光明亮的夜晚，盗贼容易被发现，所以盗贼害怕月光;在风调雨顺的年景，商人难以囤集居奇，获取暴利，所以商人不喜欢降雨。此后之讲唱多有字体稍小的题名，有的在说词前，有的在唱词前：

　　〔赵令哥〕金理粪内，不知而何曾生敬?佛种在身，不悟而岂显真性。男擎红扇，无风中扇得有风;安(女)执簸箕，有化中其成无化。乾令玉偈，勉杜圣之殃;帝烛今容，越金刚之具敕。拈车上体，脱天纸燕;风停月漾，离佸淀戏;木人断线，而花回令落。

　　病苦到，难闪避，无常若至又难推。不论富贵名高者，总同成聚一堆灰。

　　佸意为相会。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸?”郑玄注：“行役反无日月，何时而有来会期。”金刚即金刚石，因其极坚利，佛家视为希世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”引申喻如来之智慧。 唐一行 《〈大日经〉疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。”无常乃阎罗的魔卒，据佛经说，有夺魂、夺精、缚魄三鬼，专事勾摄生魂。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阴阳间死去之人的阴差。《红楼梦》中就有著名的《恨无常》一曲，“喜荣华正好，恨无常又到。”人生总难脱离生、老、病、死，即使是富贵名高者也在所难免。这里也涉及到了辽人的一些娱乐活动，如放风筝、皮影戏和傀儡戏等，显示出讲经文和变文与戏曲的关联。此为第一段。

　　第二段开首一段也为解说性的骈文，宣扬听诵佛法的好处：

　　大林有木，不斫而定不成方;研不(盃)容金，不拣终非是虚。听诵之人，各耳上生莲花。铊刀无刃，欲非霜而岂利石乎?昏镜非辉，须色宁逃匠手?蕉花落地，终无反树之期;细雨离天，岂有归云?瓶器异而水总一，灯虽盏异光不殊。

　　从埃及到日本的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征，并将其广泛地融入艺术和建筑之中，佛教徒也以莲花为佛教的主要象征。佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。接下来为唱词，且有词名：

　　〔贫僧说法无人听〕蟹咸(感)龙怜，于波澜之下;蚊坐凤翅，直至铁鏁(锁)世界。

　　〔采抄人得话〕拟上高危峰，复假一根主(拄)杖;欲渡大海，须藉六士方舡。

　　净扫堂前地，平持屋内坑。法水来浇灌，菩提自然生。

　　舡即船，《商君书·弱民》：“背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无舡楫也。”法水指佛法，谓佛法能消除心中烦恼，犹如水能洗涤污垢，故称。《无量义经·说法品》：“法譬如水，能洗垢秽……其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。”菩提译自梵语Bodhi，意为“觉”、“智”、“道”等，佛教用以指断绝世间烦恼而达涅槃的彻悟境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途经。

　　日月虽明，不照覆盆之下;天之甘雨，不入侧瓶之内。蝇随遇马，得达千里之途;滕(藤)罗松树，得出九霄云外。闻道听经受戒，缩头似鳖;道著作乐哥(歌)欢，舒项如鹅。

　　〔紊俗得葫芦话〕流身虚度信蹉跎，一向贪生造业多。功德不修忙不去，无常难进念摩诃。爱诤无明三寸气，大限追来一刹那。莫道此个英雄者，总交地符见阎罗。

　　摩诃为佛教名词，意为大、多、胜，禅门课诵于楞严咒之尾常念摩诃般若波罗蜜。大限指寿数，亦指死期。无明为烦恼之别称，泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。阎罗为梵语阎魔罗阇的略称，亦译焰魔罗王、阎罗王、阎王、平等王等，原意为“地狱的统治者”或“幽冥界之王”，为印度古代神话中管理阴间之王，能判人生前善恶，加以赏罚，佛教沿用其说，称为管理地狱之魔王。中国民间传说中的阎罗王，即源于此。

　　像(象)马银鱼，有似水底清天;庄园眷属，频同风前之烛。忽闻人死，惊忙恨不修持;却得身安，懈怠谁观后世?庄严身相，如菩萨容仪;腹内毒蛇，似约(药?)狼心手。身无牢奚，恰似精零;暂尔闻经，如月晖搦。

　　〔五温山中霞空〕错倒哜哜空自忙，何曾得米济饥肠?穹吟切切崔人只，已度戒衣遮漏体。

　　象马指骑乘，一说指财富。北魏杨衒之《〈洛阳伽蓝记〉序》：“王侯贵臣，弃象马如脱屣;庶士豪家，舍资财若遗迹。”银鱼即银鱼袋，唐制五品以上穿绯衣者用，内装鱼符。象马银鱼指荣华富贵。戒衣为僧尼穿的法衣。哜哜为象声词，形容管弦之声或鸟鸣之声。佛教认为世界上一切都是空虚的，车马高爵、庄园眷属都会转瞬即逝。

　　身生疥癣，手抓而日日增多;体污尘泥，水洗而时时减少。红绫密扇，可引凉风;黄尾骔罗，难成甘露。持戒三种，同莲花出水。

　　〔智惠两猷者福智〕一种严庄，喻日月除昏晃朗。欲耕荒地，须籍好犁;欲斫硬木，须乎好斧。喻如病蚕，虽广下食，终不成茧;似耕荒地，虽广下子，终不能收。小鼠穴^① ，岂惧猫伤?羊羔弄影，不知屠割。悬明镜于高堂，陋容淹面挂。秋蟾朗逡，鬼魅迯(逃)形。迷则六趣巡逻之蚁，悟则三涂向出圣利。平渺贱草，霜摧而当下调残(诸人等喻);瘦枯老松，雪洒而转添清翠。楼间击鼓，四方闻哜而以咸欢^② ;寺内鸣钟，八表听而不去。

　　贪名逐利走东西，重即轻微岂觉知?爱色喻如蝇见血，贪财恰似燕争泥。渴鹿逐阳虚望水，蛾扑灯光一段痴。直大(待)业绳牵入狱，才始知道落便宜。

　　持戒即受持佛所制的戒律。六趣为佛教名词，乃众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣：一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣，四阿修罗趣，五人趣，六天趣。三涂又作三途，一为火途，地狱趣猛火所烧之处;二为血途，畜生趣互相食之处;三为刀途，饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。 “渴鹿逐阳虚望水”乃佛教典故，《楞伽经》二云：“譬如群鹿，为渴所逼，见春焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”比喻世人愚痴无明，妄想执着，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。

　　赐珠在带，不知而久受贫寒;佛性田心，非修而长却受苦。

　　口中说法甜如蜜，心里疮疣苦如艾。如是之人堕泥梨，一念相违沉苦海。

　　终日诵禅经，心中刀刃出。竞相以相违，死入地狱疾。

　　泥梨亦作“泥犁”、“泥黎”，梵语，意译为地狱。《翻译名义集·地狱篇》：“地狱，此方名。梵称泥梨。”地狱译自梵语Naraka，意为“苦的世界”，为佛教六道之一，处于地下，据《俱舍论》等载，有八寒、八热、无间等名称。佛教认为人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，受种种苦。

　　国王虽居尊重，未有出世之期;父母纵有深恩，非是超凡之本。修高人福得，恨不刹那归去。愚心不止，似犬投臭恶之食;痴恋情深，如鱼逐钩头之肉。禽头竞气，食毒药一身之亡;九蛇尾争，先遇火坑而丧命。

　　众生颠倒颠，背善向恶缘。念佛懒开口，厮骂出多言。

　　佛教之出世指跳出世间不再受生死轮回，入于涅槃。如不信佛修行，就连国王也没有出世的时候，可见辽代僧人讲经十分大胆。此文说辞和唱词多有词名，亦可看出后来《诸宫调》等词曲艺术的雏形。

　　第三段为诸戒条、酒有三十六失，其后也有骈文和“野干说法”、“昙摩钳太子求法”的故事。第四段全为骈文，事例多来源于世俗生活，如“常衣素面，迎人绝多少惭惶;带角披毛，在世招何羞耻!食减衣抽，待积夭而要富;罪多福少，不修行以作贵人。寺内供佛，假香买三五文;宅里紊僧，净戒谁排一两个。为爱五尘幻境，恒似蟒蛇;不愁八苦业因，常途迷醉。倒编截尺，当面活剥人皮;轻秤小斗，都目割人心髓。”“见善则如手探汤，百无一窥;见恶则如蛆混翅，争头竞入。三春阳炎，见有还无。堂内广置风灯，才生即灭。恋酒难休如猩猩，宁知命丧;躭内不舍似鵰鼠，起觉身亡。晴干开水道，霁天而何忧?无事识官人，有事何怖!”事例也多来源于世俗生活，富有情趣。第五段为华严大疏抄疏序细科。此后为《大方广佛华严经随疏演义钞》变文，兹不赘述。^[4]

　　讲经文大概是讲唱体俗文学中最早出现的一种作品，对其他俗文学影响很大。^[5]敦煌藏经洞发现的讲经文，从体裁结构上看，和变文一样，都是散韵结合、说唱兼行的通俗文学作品，因此有的学者认为二者没有什么不同。也有学者认为变文只是一种文学创作方法，而非文学体裁。^[6]按照这一思路来审视的话，则《大乘杂宝藏经》讲经文属于变文之列。《大乘杂宝藏经》讲经文素材多来源于现实生活，文字生动形象，比喻也十分精当，为听众所喜闻乐见，呈现出向变文过度的特点，也属于广义的变文之列，开后来说唱戏曲艺术之先河。

　　在中国文人文学发展到光辉灿烂的顶峰时，在民间也有无数不知名的作家，创造了各种通俗文学新样式，由他们所代表的文学新趋势，最终发展成为中国文学史后半期波澜壮阔的主流。^[7]应县木塔秘藏是继敦煌文书发现之后，同类文物的又一次重大发现。木塔秘藏中蕴藏着丰富的语言和文学资料，特别是变文类作品，目前仅发现于敦煌文书和木塔秘藏中，对于研究中国语言、文字的发展演变和中国文学史、戏曲史意义重大。^[8]木塔秘藏讲唱文学作品的发现，为我们提供了辽代讲唱文学的珍贵资料，极大地丰富了辽代文化艺术的研究内容。

　　参考文献：

　　[1]国家文物局文物保护科学技术研究所，山西省古代建筑保护研究所等.山西应县佛宫寺木塔内发现辽代珍贵文物[J]，文物，1982(6)，6页.

　　[2]山西省文物局，中国历史博物馆主编.《应县木塔辽代秘藏》[M].北京：文物出版社1991年7月，548页.

　　[3]张鸿勋.敦煌俗文学研究[M].兰州：甘肃教育出版社2002年9月，21页.

　　[4]杜成辉.应县木塔《大乘杂宝藏经劝善文》变文浅析[J].山西大同大学学报，2011(4)，30-34页.

　　[5]荣新江.敦煌学十八讲[M].北京：北京大学出版社2001年8月，284页.

　　[6]陈海涛.敦煌变文与唐代俗文学的关系[J].社科纵横，1994(4)，32-35页.

　　[7]项楚.敦煌变文选注(增订本)[M].北京：中华书局2006年4月，前言2页.

　　[8]史树青.应县佛宫寺木塔发现的辽代俗文学写本[J].文物，1982(6)，34-39页.

　　备注：

　　①似缺一“居”字。

　　②“以”疑为衍字。