摘要：应县木塔秘藏是继敦煌文书发现之后，同类文物的又一次重大发现。木塔秘藏中蕴藏着丰富的语言和文学资料，特别是变文类作品，目前仅发现于敦煌文书和木塔秘藏中，对于研究中国语言、文字的发展演变和中国文学史、戏曲史意义重大。木塔秘藏讲唱作品的发现，为我们提供了辽代讲唱文学的珍贵资料，丰富了辽代文学的研究内容。

　　关键词：应县木塔秘藏;俗讲;辽代变文

　　应县木塔辽代秘藏重显于世已有三十多年，前辈学者在整理研究方面成就斐然。在木塔秘藏中，除了举世闻名的《辽藏》外，尚有讲经文和变文等讲唱类俗文学资料，以及变相作品，这些珍贵的资料，对于研究中国文学史、戏曲史、佛教史、美术史都具有不可估量的价值。

　　木塔秘藏中的文学资料种类较多，有讲唱类、诗赋类、话本类、小说类、散体文类和杂著类等，而且有相关活动的记录，如在实为讲经文的《杂抄》中，就有“今众生多爱谈经打俗、讲唱词说，哗有笑有乐人顺心。”^[1]大体而言，谈经打俗、讲唱词说指俗讲的各种表现形式，其底本为讲经文或变文。

　　“转变”是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原为佛经故事，后来范围扩大，也包括历史故事和民间传说等。变文为转变的底本之一，转变即说唱变文。木塔秘藏中的俗文学资料形式也多种多样，有的为散文和骈文，有的骈文和韵文结合。木塔变文可分为四类，讲唱类、谈经类、打俗类和词说类。讲唱类变文先讲后唱，反复讲唱;谈经类变文演绎佛经故事，可即兴发挥;打俗类变文则来源于世俗生活，语言生动活泼;词说类变文也是先讲后唱，但一唱到底，不反复讲唱。秘藏中有《大方广佛花严经疏变文》，内容为讲唱词说底本，其中包含有这四种类型的变文。在文前或文后，一般又有押座文或解座文。

　　一、讲唱类变文

　　《大方广佛花严经疏变文》开首部分变文因题有“大乘杂宝藏经壹卷”，因此又可称为《大乘杂宝藏经变文》，属于讲唱类型，文首介绍宣讲内容：

　　初分为五段，且第一摄持义，摄众生□□□□□无外;第二贯穿义，花穿白线，风吹阵阵□□，□贯红绳，手捧而时时那散?第三绳墨义;第四□□义;第五经径路义。此是名为五义□□。□□所学是是学，不随顺学放棰鳖。

　　接着进入正题，开始讲唱，多为骈文和韵语：

　　痴心造业，原长夜变作千年;暂耳闻经，恨遭宵而不为一念。受戒传经，遮头拊面;赊买酒肉，何曾羞耻!

　　□□修行里不通，须知诸□在中心。阿含经内分明说，平等王前有业踪。

　　平等王为阎罗王之别称，为神话与民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。阎罗王有时意译为“平等王”，因其赏善罚恶，处事公正，待人平等。后来“平等”和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。《阿含经》为原始佛教基本经典，意译为“法归”，指此类经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。中原地区自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁达千年之久，而辽朝和西夏则不然，在木塔秘藏中就发现有收入《辽藏》的《中阿含经》刻本。

　　燃一盏灯，破千年之暗室。点一丸仙药，变万两顽铜。孝血寻杆，誓明狗头之报;慈鸟有反，报恩蜘蛛有分母之酬。夭听两寺之钟，因波中丧命;夫听二妻之意，盖令丧其两目。

　　年年辛苦就中多，寒热之时且用他。行是为家兼为国，却交桃李听笙歌。

　　暗积多财，父亡且徒自在;徧修少善，望妻子永得延长。坚牢大地，火起上(尚)自成灰;幻化空身，限满而风飘令落。猿搭水月，智不了而亡躯;熊攀戏树，□遇情而丧命。秋蟾流霞，盗贼怨恨;慈龙降雨，商人嫌怔。羊群虽众，负命刀而各各随身;眷属虽多，负死刀而终难子劳。

　　所举事例除“猿搭水月”、“熊攀戏树”来源于佛经典故外，其他多来源于现实生活。猿搭水月谓群猿捕捉映在水面之月，原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻憍慢者失策。据《摩诃僧祇律》卷七载，“过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸，于空闲处有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜暗冥。’共作议言：‘云何能出?时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’时诸猕猴即如主语，展转相捉。小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”秋蟾即月亮，嫌怔意为厌恶惶惧。在月光明亮的夜晚，盗贼容易被发现，所以盗贼讨厌月光;在风调雨顺的年景，商人难以囤集居奇，获取暴利，所以商人不喜欢降雨。此后之讲唱多有字体稍小的题名，有的在说词前，有的在唱词前：

　　〔赵令哥〕金理粪内，不知而何曾生敬?佛种在身，不悟而岂显真性。男擎红扇，无风中扇得有风;安(女)执簸箕，有化中其成无化。乾令玉偈，勉杜圣之殃;帝烛今容，越金刚之具敕。拈车上体，脱天纸燕。风停月漾，离佸淀戏;木人断线，而花回令落。

　　病苦到，难闪避，无常若至又难推。不论富贵名高者，总同成聚一堆灰。

　　佸意为相会。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，不日不月，曷其有佸?”郑玄注：“行役反无日月，何时而有来会期。”金刚即金刚石，因其极坚利，佛家视为希世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。”引申喻如来之智慧。无常乃阎罗的魔卒，据佛经说，有夺魂、夺精、缚魄三鬼，专事勾摄生魂。在旧时迷信中，将无常鬼说成是人死时勾摄生魂的使者。人生总难脱离生、老、病、死，即使是富贵名高者也在所难免。这里也涉及到了辽人的一些娱乐活动，如放风筝、皮影戏和傀儡戏等，显示出变文与戏曲的关联。此为第一段。

　　第二段开首也为解说性的骈文，宣扬听诵佛法的好处：

　　大林有木，不斫而定不成方;研不(盃)容金，不拣终非是虚。听诵之人，各耳上生莲花。铊刀无刃，欲非霜而岂利石乎?昏镜非辉，须色宁逃匠手?蕉花落地，终无反树之期;细雨离天，岂有归云?瓶器异而水总一，灯虽盏异光不殊。

　　莲花为佛教的主要象征。佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。接下来为唱词，且有词名：

　　〔贫僧说法无人听〕蟹咸(感)龙怜，于波澜之下;蚊坐凤翅，直至铁锁世界。

　　〔采抄人得话〕拟上高危峰，复假一根主(拄)杖;欲渡大海，须藉六士方舡。

　　净扫堂前地，平持屋内坑。法水来浇灌，菩提自然生。

　　舡即船。法水指佛法，谓佛法能消除心中烦恼，犹如水能洗涤污垢，故称。《无量义经·说法品》：“法譬如水，能洗垢秽……其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。”菩提意为觉、智、道等，佛教用以指断绝世间烦恼而达涅槃的彻悟境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途经。此后又是一组说词和唱词：

　　日月虽明，不照覆盆之下;天之甘雨，不入侧瓶之内。蝇随遇马，得达千里之途;滕(藤)罗松树，得出九霄云外。闻道听经受戒，缩头似鳖;道著作乐哥(歌)欢，舒项如鹅。

　　〔紊俗得葫芦话〕流身虚度信蹉跎，一向贪生造业多。功德不修忙不去，无常难进念摩诃。爱诤无明三寸气，大限追来一刹那。莫道此个英雄者，总交地符见阎罗。

　　摩诃为佛教名词，意为大、多、胜，禅门课诵于楞严咒之尾常念摩诃般若波罗蜜。大限指寿数，亦指死期。无明为烦恼之别称，泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。阎罗为梵语阎魔罗阇的略称，亦译焰魔罗王、阎罗王、平等王等，原意为“地狱的统治者”或“幽冥界之王”，印度古代神话中管理阴间之王，能判人生前善恶，加以赏罚。中国民间传说中的阎罗王，即源于此。

　　像(象)马银鱼，有似水底清天;庄园眷属，频同风前之烛。忽闻人死，惊忙恨不修持;却得身安，懈怠谁观后世?庄严身相，如菩萨容仪;腹内毒蛇，似约(药)狼心手。身无牢奚，恰似精零;暂尔闻经，如月晖搦。

　　〔五温山中霞空〕错倒哜哜空自忙，何曾得米济饥肠?穹吟切切崔人只，已度戒衣遮漏体。

　　象马指骑乘，一说指财富。北魏杨衒之《〈洛阳伽蓝记〉序》：“王侯贵臣，弃象马如脱屣;庶士豪家，舍资财若遗迹。”银鱼即银鱼袋，唐制五品以上穿绯衣者用，内装鱼符。象马银鱼指荣华富贵。哜哜为象声词，形容管弦之声或鸟鸣之声。戒衣为僧尼穿的法衣。佛教认为世界上一切都是空虚的，车马高爵、庄园眷属都会转瞬即逝。

　　身生疥癣，手抓而日日增多;体污尘泥，水洗而时时减少。红绫密扇，可引凉风;黄尾骔罗，难成甘露。持戒三种，同莲花出水。

　　〔智惠两猷者福智〕一种严庄，喻日月除昏晃朗。欲耕荒地，须籍好犁;欲斫硬木，须乎好斧。喻如病蚕，虽广下食，终不成茧;似耕荒地，虽广下子，终不能收。小鼠穴(居)^[2]，岂惧猫伤?羊羔弄影，不知屠割。悬明镜于高堂，陋容淹面挂。秋蟾朗逡，鬼魅逃形。迷则六趣巡逻之蚁，悟则三涂向出圣利。平渺贱草，霜摧而当下调残(诸人等喻);瘦枯老松，雪洒而转添清翠。楼间击鼓，四方闻哜而以咸欢^[3];寺内鸣钟，八表听而不去。

　　贪名逐利走东西，重即轻微岂觉知?爱色喻如蝇见血，贪财恰似燕争泥。渴鹿逐阳虚望水，蛾扑灯光一段痴。直大(待)业绳牵入狱，才始知道落便宜。

　　持戒即受持佛所制的戒律。六趣为佛教名词，乃众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣：一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣，四阿修罗趣，五人趣，六天趣。此处文字生动形象，比喻也十分精当。“渴鹿逐阳虚望水”乃佛教典故，《楞伽经》二云：“譬如群鹿，为渴所逼，见春焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”比喻世人愚痴无明，妄想执着，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。

　　赐珠在带，不知而久受贫寒;佛性田心，非修而长却受苦。

　　口中说法甜如蜜，心里疮疣苦如艾。如是之人堕泥梨，一念相违沉苦海。

　　终目诵禅经，心中刀刃出。竞相以相违，死人地狱疾。

　　泥梨亦作“泥犁”、“泥黎”，意为地狱。《翻译名义集·地狱篇》：“地狱，此方名。梵称泥梨。”地狱意为“苦的世界”，为佛教六道之一，处于地下，据《俱舍论》等载，有八寒、八热、无间等名称。佛教认为人在生前做了坏事，死后要堕入地狱，受种种苦。

　　国王虽居尊重，未有出世之期;父母纵有深恩，非是超凡之本。修高人福得，恨不刹那归去。愚心不止，似犬投臭恶之食;痴恋情深，如鱼逐钩头之肉。禽头竞气，食毒药一身之亡;九蛇尾争，先遇火坑而丧命。

　　众生颠倒额，背善向恶缘。念佛懒开口，厮骂出多言。

　　跳出世间不再受生死，入于涅槃，谓之出世。如不信佛修行，就连国王也没有出世的时候。《大乘杂宝藏经变文》因素材多来源于现实生活，为听众所喜闻乐见，文中说辞和唱词多有词名，从中可看出《诸宫调》等词曲的雏形，可谓开后来戏曲艺术之先河。

　　二、谈经类变文

　　第三段为诸戒条，中有骈文“初沉沦恶道，后永障尊亲。童子修持，群红避路;比丘带煞，鸟与分埐。降龙比丘，虾蟇不能制福;阿难洗钵，沉醉卧在床边。”其后接酒有三十六失，最后为佛经故事，属于谈经类型：

　　月上月女，割乳济其产;毗舍佉母，割骨(股)救余病僧。毛类有脂膏之痛，羽族怀骨肉之爱忧。伤煞既多，机嫌亦甚;两头妄搆，鬪乱成非。诽谤欺谩持戒贤人。琉璃王是波斯匿王之子。

　　这里宣讲的是恶有恶报，善有善报，引用的是月上童女割乳房以济产妇，毗舍佉母割肱肉以供病比丘的故事，以及琉璃王的故事。波斯匿王是中印度憍萨罗国国王，其国兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的强国。琉璃王为波斯匿王太子，婢女所生，即王位后，领兵大举进攻迦毗罗城，因屠戮过多，死后入阿鼻地狱。

　　野干说法，帝释和南;伯牙抚琴，种子期能听。昔日毗摩徙陀山，有一野干，被师子追逐，堕丘井中。至於三日，自说偈言：

　　一切皆无常，恨不饴师子。奈何危厄身，觅命无功死。无功已可恨，复汗身中水。忏悔十万佛，愿齐照我心。前代诸恶业，现常皆令尽。从是值明师，修行尽作佛。

　　帝释闻，以与八万天众到其井侧，谓曰：“不闻圣教，久处幽冥，句说非凡，愿更宣说。”野干道曰：“法师在下，自处上为。瓶器安见水入?根器正而戒入。溪水净而月影现，心水净而戒法生。”

　　野干为一种野兽的名称，据佛经记载其像狐比狐小，可说佛法。“和南”为稽首、敬礼的意思。“野干说法，释迦和南”是有名的佛经故事。中间冒出伯牙和钟子期两位知音的故事，当属于即兴发挥。

　　昔日昙摩钳太子，为求圣法于是帝，化缘为婆罗门，告太子言：“汝你置火坑十丈，火中盛发，投身入火，当为汝说。”略偈云：

　　常行於慈悲，修行喜舍心。救护以道意，乃应菩萨行。

　　太子闻已投身中，变作青莲花。

　　讲昙摩钳太子舍身求法的故事。昙摩钳为梵天王太子，喜好正法。此段为谈经类变文，主要演绎佛经故事，所引故事均很简略，与经文原文差别较大，属于提纲性质，宣讲时可即兴发挥。

　　三、打俗类变文

　　第四段全为骈文，事例均来源于世俗生活，属于打俗类变文：

　　拔三界之苦，莫大于佛;洗六尘之心，无过于法。持戒坚修，必生身贵之位;嫌经不听，果受耳聋之因。宝殿内劝善之间，无心而时来暂听;郊向(巷)外罗荒之处，舍命而竞去争能。

　　夫妻忽有少逮，逓身求懽兮叩头跪拜;父母略无微愆，更相作怒兮不肯观窥。作福生天，虽败心元不来断;愆入地狱，巧便行卑晚诫除。恩奴少罪，无情棒眷成疮;媚妇多愆，爱心怜身恐痛。

　　佛教将众生所住的世界分为三个层次：一为欲界，为食欲和淫欲特盛的众生所住的世界;二为色界，为已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住的世界;三为无色界，为离开物质享受而只有精神存在于定心状态中的众生的世界，此即三界。佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，引申为尘世。

　　万倾良田，身葬地而何消?千箱贵宝，口含身未得两文。暗地为非，个个而功能第一;时时忏悔，人人不道我无双。贪怜一片之红舌，以似肥猪;不惊三涂之幽冥，惜借珍宝。

　　常衣素面，迎人绝多少惭惶;带角披毛，在世招何羞耻!食减衣抽，待积夭而要富;罪多福少，不修行以作贵人。

　　寺内供佛，假香买三五文;宅里紊僧，净戒谁排一两个。为爱五尘幻境，恒似蟒蛇;不愁八苦业因，常途迷醉。倒编截(戒)尺，当面活剥人皮;轻秤小斗，都目割人心髓。

　　佛教谓造成善恶果报的原因为业因，善业为乐果之因，恶业为苦果之因。戒尺为旧时老师用以责打学校儿童的用具。

　　凡夫受苦之拖，必是前因而作福;现世荣华之贵，盖为累劫消因。不敬尊亲，必堕群恶之处;广行孝顺，定生十善之家。今生丑陋，盖为见善而生嗔;现世端严，昔曾塑画真容。好猎谋生，现招殃遭矩命;慈悲不煞，定必寿于延年。痴痖之者，盖因而好谤师僧;智惠之流，前世而善行紊戒。微妙世尊客，现在良因谁肯睹;恼恶狱卒貌，当来恶趣定须观。陷人之坑，痴见恨不深掘;成佛之阶，愚者未曾高筑。

　　余粮置不固之仓，余粮散失;净戒放无惭之皆，净戒宁存?^[4]猫纵谗心，结於坛中行道。拟勉毒蛇痛击，但捉其头;欲除蝮蝎之伤，唯拈於尾。一饼虽贱，贵宝三斗难收;两文好金，望千官而方夺。

　　见善则如手探汤，百无一窥;见恶则如蛆混翅，争头竞入。三春阳炎，见有还无。堂内广置风灯，才生即灭。恋酒难休如猩猩，宁知命丧。躭内不舍似鵰鼠，起觉身亡。

　　晴干开水道，霁天而何忧?无事识官人，有事何怖!爱味由(犹)如门后鬼，翘足无休;耽甜少似退房神，龙脣莫尽。师子虎相爱，野干令鬦死。

　　若听恶言，终无贤善事。共好人追交，如雨露中行，虽不见衣时时得润;共恶人交往，如怀孕妇人跳墙，一人共□。

　　文中所将的多为生活经验，如“晴干开水道，霁天而何忧?无事识官人，有事何怖!”甚至引用了夫妻欢爱、假香供佛、猩猩恋酒、鼠类贪欢的事例，很有说服力，容易引起听众兴趣。

　　四、词说类变文

　　讲唱世俗故事的变文，多取材于历史故事、民间传说和现实生活，经过讲唱过程中不断加工润色、铺排渲染，遂成为曲折起伏、有声有色的文学作品。《大方广佛花严经疏变文》结尾部分前为《大方广佛华严经随疏演义钞》疏，后接变文，属于词说类变文。开首为一段说明文字，多为骈文：

　　嗟夫人世，患(幻)化非坚。被寒暑已迁移，更二轮而催促。红颜绿鬓，俄成老相之仪;雪体香肤，忽变仓(苍)黄之状。设有黄金万两，难逃生死之灾;白玉千箱，岂免轮回之限?昨见南邻公子，鬓渌(绿)改而白发衰;北里豪家，昨日歌而今日哭。身如石火，命若风灯，不生觉悟之心，岂抱修崇之意?直待四肢不举，两足难抬，三魂归誓水中，七魄丧幽冥之内，此时追悔，思想何及!且我大觉世尊，上(尚)自掩于双林，岂况凡夫，那能勉(免)矣!

　　文中用日月如梭、人生短暂、有生有死来劝诱人们及早觉悟，皈依佛教，跳出轮回。二轮指日月。轮回亦称“六道轮回”，佛教认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)中生死相续，永不停息，犹如车轮转动不停，佛教以此解释人世间的痛苦。石火为燧石所出之火光，风灯乃风中之灯，比喻起灭迅速。《万善同归集五》曰：“无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”佛教“觉悟”指领悟真理，《南本涅槃经》：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”誓水又曰金刚水，乃真言行者受三昧耶戒时，为表誓约所饮之水名。世尊为佛教对释迎牟尼的尊称，佛经说释迎牟尼具足众多功能，能利益世间，于世独尊，故名。双林即娑罗双树之林，《涅槃经》上说佛涅槃在拘尸那伽城娑罗双树林中。此后为唱词九组，每句七字，间有三字者，押韵相同：

　　浮生似梦色非坚，电转星移倏忽然。红轮西堕忙如火，玉兔东生(升)集(急)似烟。人身皆被三光烛，物景俱遭四相移(迁)。流转四生多壤壤(攘攘)，轮回三界闹喧喧。

　　说明时光易逝，人生短暂。佛教用色指一切能使人感触到的东西，相当于“物质”的概念，但并非全指物质现象，与“心”相对。红轮指太阳，玉兔指月亮，神话传说月中有白兔，因用为月的代称。三光指日月星。四相为佛教名词，指生、住、异、灭。佛教用四生来指世界众生出生的四大类别，即：(1)胎生，依母胎而生者，如人和其他哺乳动物;(2)卵生，依卵壳而生者，如鸟类;(3)湿生，依湿气而生者，如虫类;(4)化生，无依托而借业力忽然现出者，如诸天神、饿鬼及地狱受苦者。

　　虽道人身受(寿)百岁，长命难过七十强。堪嗟愚背(辈)大无端，恣争人我骋胷(凶)顽。贪河受海谋生业，苦虐身心不易当。善事罕曾习少许，劳役身心几万般。只知广运迁活路，大限临头恋教难。

　　劝愚夫多做善事，不要贪婪行恶，劳累身心，平时不做善事，死到临头抱佛脚就晚了。

　　堪嗟女背(辈)甚无端，卖弄风流容貌全。朝梳凤髻匀红粉，柳眉淡画助婷颜。鸾镜台前呈艳态，绮罗相伴卖多端。直饶夫妇如鱼水，无常限到闪(避)难。^[5]

　　讽喻女子追求容貌美丽，鱼水之欢，虽梳妆打扮，艳丽动人，到头来也难逃一死。

　　谨咨四众暂听言，休骋无明道我偏。如来上(尚)自别鞋履，凡夫那久在人间!休要恋儿并恋女，夫妻谩说好相看。限到头来各努力，貌赛西施救你难。

　　四众指列座于佛陀说法会上听法的四类大众，即：(1)发起众，发起讲经的人;(2)当机众，听法就能获益的人;(3)影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨;(4)结缘众，如一般下根的薄福众生。这里也用到了古代四大美女之一的西施的典故。佛教认为由于众生愚昧(无明)不了解正理，于是引起一系列的烦恼行为，以至于生死苦痛无涯，是“三世轮回”的根本原因，也是一切世俗世界生灭的总因。

　　如来入灭不多年，故流生死后人传。不问人间贫与富，六类三生无党偏。选甚轮王并蚁子，大小高低总一翻。腾腾瓦瓦何年尽，且须回避受难艰。

　　如来既是佛教始祖，也是历史人物。“三生”源于佛教的因果轮回学说，认为众生因其造作的善恶等业力，在六道中死此生彼，循环不已。众生前世的生存为前生，现世的生存为今生，来世的生存为来生，总称“三生”。轮王即转轮王，此王身具三十二相，由大感得轮宝，转其轮宝，而降服四方，故曰转轮王。蚁子喻微小的人或事物。“腾腾瓦瓦”为当时方言，义为杂多。

　　人寿百岁不易间，七十难过貌不全。面带文，白发存，眼昏无不起座难。柳眉尽被无常换，星眼皆遭煞鬼牵。为嗟无常人尽有，古来英彦叙根源。

　　说明人生七十古来稀，即使英雄豪杰，也难免老死。

　　昔闻盘古立人烟，三皇五帝后成天。各立一邦宗杜稷，化望千年与万年。往效从前兴霸业，到头大限朵(躲)英(应)难。上来英偐(彦)遭如此，相斗凡夫争久延。

　　引用三皇五帝的故事，说明人终归有一死。盘古即盘古氏，为神话中开天辟地的人。三皇为传说中的远古帝王，最早见于《吕氏春秋·贵公》等篇，说法很多，如以伏羲、女娲、神农，或燧人、伏羲、神农为三皇等，反映了原始社会时期的经济发展情况。五帝也为传说中的上古帝王，时在三皇之后，夏代以前，最早见于《荀子·非相篇》，也有种多说法，如以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，或太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝等，他们都是原始社会末期部落或部落联盟的领袖。

　　陈平几(纪)信今何在?季布钟离向哪边?韩信机谋能促(触)地，张良说计解冲天。楚地韩光(广)为上将，汉家更有卧龙仙。庞涓为赚人和论，子武偏遭刖足愆。峦(栾)布持书来索战，问卿那个是明天?此时遂用抛金计，走归本国离迍邅。如斯无限英灵将，总被冥司暗里追(遣)。

　　子武本指孙武，这里应为孙膑。战国时孙庞斗智的故事，脍炙人口，一直流传至今。纪信(?一前204)楚汉战争中任汉将，公元前204年，汉王刘邦被困荥阳(今河南荥阳东北)，他伪装汉王出东门降楚，使刘邦从西门逃往成皋(今河南荥阳汜水镇)，后被项羽烧死。季布楚汉战争中为项羽部将，数围困刘邦。汉朝建立后，被刘邦追捕，后得赦免，拜为郎中，任河东守。他是楚地著名“游侠”，当时称：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”钟离指钟离昧(?—前201)原为项羽将，后亡归楚王韩信。汉王刘邦怨恨钟离昧，诏楚王抓捕，昧自刭。韩光当为韩广，陈胜吴广起义后，韩广受派遣安抚燕地，被立为燕王。后项羽迁韩广为辽东王，立臧荼为燕王。韩广不肯搬迁，结果被臧荼击败杀害。峦布即栾布(?—前145)，梁王彭越任他为大夫，汉高祖杀彭越，他奉使自齐还，哭祭彭越，高祖释其罪，任为都尉，后以功封鄃侯。陈平、韩信、张良以及卧龙仙诸葛亮均为大家耳熟能详的人物。迍邅为难行貌，也指处境困难。

　　闻健且须修片善，莫要痴心造罪愆。不简高低归誓水，岂轮(论)贵贱有黄泉?若造恶因沉地狱，若修于善得生天。倘回坠堕三涂狱，刀山须受万千年。夜叉駈向阎王畔，索命冤家在目前。闻身强健须修善，龙花会里愿同缘。

　　闻健即闻身强健，意为趁着身健，也即趁早。即使身体强健，也要行善;不论尊卑贵贱，最终难免一死。駈为“驱”的异体字。龙花会即龙华会，佛教庙会之一种。佛经云弥勒菩萨今在兜率天之内院，当来经五十六亿七千万年出世此土，在华林园中龙华树下开法会，普度人天，是曰龙华会。^[6]

　　《大方广佛华严经随疏演义钞变文》内容以先秦和汉代故事为主，全部为历史人物故事，且有配合演出的变相作品，如《神农采药图》、《炽盛光佛九曜星官房宿相》、《药师琉璃光佛》、《释迦说法相》等。

　　《大方广佛华严经随疏演义钞变文》，发挥人生短暂、富贵无常之感，连用从传说中的盘古和三皇、五帝，到春秋战国时的释迦牟尼、西施、庞涓、孙膑，再到汉代的陈平、张良、纪信、钟离昧、韩信、季布、韩广、栾布，还有三国时诸葛亮等人的故事，通过故事讲道理，很有感染力。与敦煌变文一样，内容多为春秋战国和汉代故事。^[7]从文中引用的内容来看，除佛经故事外，多为《史记》、《汉书》和《三国志》中的人物故事。变文的名称虽早见于文献记载，但实物则迟至19世纪末才发现于敦煌莫高窟藏经洞，是敦煌遗书中最为引人注目的部分。从20世纪20年代至今，学术界在变文的整理、校勘、汇辑以及对变文这一文学类别的认识上，都有了相当大的进展。^[8]应县木塔所出《大方广佛华严经随疏演义钞变文》与敦煌莫高窟所出《大汉三年季布骂阵词文》在形式上有相似之处，文中也有《大汉三年季布骂阵词文》中的两个主要人物季布和钟离昧;内容则与《破魔变文》、《无常经讲经文》、《维摩诘经变文》等有相似之处，而又有自身特色。^[9]就篇幅而言，敦煌变文的篇幅较长，而木塔变文的篇幅较短。就内容而言，敦煌变文比较专一，每篇只有一个主要人物;而木塔变文则比较综合，每篇涉及人物较多，没有明显主次之分。

　　五、押座文和解座文

　　在变文之前，一般有安静听众的押座文;变文之后，也有提示散场的解座文。《大方广佛花严经疏变文》最后为题记：

　　已此开演，大乘圆满，修多罗藏教所资功德，奉为：

　　国主燕王，千秋万岁;文武宰尞(寮)，禄寿无穷，师□□□，□□□□，□□□生，咸证解脱。(下阙)

　　由“已此开演”，说明此变文为寺院举行法会时演唱所用。“修多罗藏”意译作经藏，即佛教著作“经”、“律”、“论”三藏之一的经藏，是指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。修多罗藏教即大乘佛教。“国主”指辽道宗耶律洪基(1032—1101);燕王指道宗孙耶律延禧(1075—1128)，6岁封梁王，9岁进封燕国王，大安七年(1091)，总北南院枢密使事，为天下兵马大元帅。寿昌七年(1101)，道宗死，延禧即位，号天祚皇帝。佛教解脱指摆脱烦恼业障的系缚而复归自在，也指断绝“生死”原因，同“涅盘”、“圆寂”的含义相通。此为变文讲唱结束时的发愿回向之语，与敦煌所出之《破魔变押座文》发愿回向语结构几乎完全一样。^[10]所不同的是，前者用于文末，充当解座文，后者用于文首，充当押座文。

　　变文在中国文学史上的地位和影响不容忽视。变文实质上是通俗的叙事文学，其讲唱相间的形式，与戏曲的唱白体式已很接近，多样化的题材为后代戏曲文学提供了丰富的素材，成为后来的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学以及通俗小说的鼻祖。在中国文人文学发展到光辉灿烂的顶峰时，在民间也有无数不知名的作家，创造了各种通俗文学新样式，由他们所代表的文学新趋势，最终发展成为中国文学史后半期波澜壮阔的主流。^[11]应县木塔秘藏是继敦煌文书发现之后，同类文物的又一次重大发现。^[12]木塔秘藏中蕴藏着丰富的语言和文学资料，特别是变文类作品，目前仅发现于敦煌文书和木塔秘藏中，对于研究中国语言、文字的发展演变和中国文学史、戏曲史意义重大。木塔秘藏讲唱文学作品的发现，丰富了辽代文学的研究内容，在中国文学发展史上占有重要地位。

　　参考文献：

　　[1]山西省文物局，中国历史博物馆主编.《应县木塔辽代秘藏》[M]，北京：文物出版社，1991：548.

　　[2]似缺一“居”字，笔者拟补。

　　[3]“以”为衍字。

　　[4]“戒”字原缺，笔者拟补。

　　[5]“避”字原缺，笔者拟补。

　　[5]杜成辉.应县木塔《大乘杂宝藏经劝善文》变文浅析[J].山西大同大学学报，2011，(4)：30-34.

　　[6]张鸿勋.敦煌俗文学研究[M]，兰州：甘肃教育出版社，2002：19.

　　[8]张淑乐. 敦煌变文研究综述[J]. 黑龙江史志，2009，(16)：21.

　　[9]王重民，王庆菽，向达，周一良，启功，曾毅公编.敦煌变文集[C].北京：人民文学出版，1984.

　　[10]黄征，张涌泉.敦煌变文校注[M]，中华书局，1997：514.

　　[11]项楚.敦煌变文选注(增订本)[M].北京：中华书局，2006：前言2.

　　[12]史树青.应县佛宫寺木塔发现的辽代俗文学写本[J]，文物，1982，(6)：34.

　　作者简介：杜成辉(1965——)，男，山西朔州人，山西大同大学辽金文学研究所，副编审，博士，主要从事历史学和民族学研究。